Dalam tiga surat yang berurutan, yaitu QS Al-Ankabut, QS Al-Ruum, dan QS Luqman, Allah menggambarkan tabiat manusia ketika telah ditolong dan diselamatkan oleh Allah dari suatu bahaya atau musibah. Dalam QS Al-Ankabut: 65 -66, Allah Ta'ala berfirman:

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ

لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

"Maka apabila mereka naik kapal mereka mendoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya; maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah)"

"dalam rangka untuk mengingkari nikmat yang telah Kami berikan kepada mereka dan (hidup) bersenang-senang (dalam kekafiran). Kelak mereka akan mengetahui (akibat perbuatannya)."

Kemudian dalam QS Al-Ruum: 33 - 34 Allah Ta'ala berfirman:

وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ

لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ ۚ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ

"Dan apabila manusia disentuh oleh suatu bahaya, mereka menyeru Tuhannya dengan kembali bertaubat kepada-Nya, kemudian apabila Tuhan merasakan kepada mereka barang sedikit rahmat daripada-Nya, tiba-tiba sebagian dari mereka mempersekutukan Tuhannya,"

"dalam rangka untuk mengingkari apa yang telah Kami berikan kepada mereka. Maka bersenang-senanglah kamu sekalian, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu)."

Disini kita akan merenungi QS Al-Qashash dan QS Luqman, dengan dua ikon yang disebutkan didalamnya yaitu Qarun dan Luqman. Dalam QS Al-Qashash, Allah menceritakan kisah Qarun sebagai manusia yang tidak bisa bersyukur, atau dengan kata lain: kufur dengan nikmat yang Allah berikan kepadanya. Sementara dalam QS Luqman yang datang sesudahnya (setelah QS Al-Ankabut dan QS Al-Ruum), Allah menceritakan kisah Luqman sebagai manusia yang pandai bersyukur atas nikmat yang Allah berikan kepadanya. 

Allah menjelaskan dua mazhahir (perwujudan) dari rasa syukur tersebut. Pertama, dengan tidak menyekutukan Allah. Kedua, dengan berbuat baik kepada kedua orangtua. Yang pertama adalah wujud syukur kepada Allah, sedangkan yang kedua adalah wujud syukur kepada kedua orangtua kita.

Sebegitu pentingnya sikap syukur ini, Allah memaparkan bagaimana sikap syukur mesti kita berikan kepada kedua orangtua. Meski bahkan ketika orangtua mengajak kepada syirik kepada Allah, kita tetap harus bersikap syukur kepada mereka dengan cara tetap berbuat baik kepada mereka. Ini memberikan kita dua pelajaran. Pertama, jika kepada kedua orangtua saja kita harus bersyukur sedemikian rupa, maka bagaimana pula kita mesti bersyukur kepada Allah yang nikmat-Nya kepada kita tak bisa kita hitung. Kedua, kita mesti bersikap syukur kepada Allah dan sekaligus kepada sesama. Jangan hanya bersikap syukur kepada Allah tetapi tidak bisa bersyukur kepada sesama.

Perwujudan syukur kepada Allah yang paling utama adalah dengan menuhankan-Nya semata, beribadah dan menyembah-Nya semata, tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatupun juga. Karena itulah orang yang tidak mau menyembah Allah semata disebut sebagai orang yang kafir, yaitu orang yang tidak bisa bersyukur kepada Allah, menutupi sekian banyak nikmat Allah yang telah Dia limpahkan kepadanya.

Mulai dari QS Al-Qashash: 76 Allah Ta'ala bercerita tentang Qarun yang merupakan salah seorang diantara kaum Nabi Musa 'alaihissalam.

إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ

Sesungguhnya Karun adalah termasuk kaum Musa, maka ia berlaku aniaya terhadap mereka, dan Kami telah menganugerahkan kepadanya perbendaharaan harta yang kunci-kuncinya sungguh berat dipikul oleh sejumlah orang yang kuat-kuat. (Ingatlah) ketika kaumnya berkata kepadanya: "Janganlah kamu terlalu bangga; sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu membanggakan diri".

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ

"Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan."

Dalam kedua ayat diatas dinyatakan bahwa Qarun berbuat zhalim kepada orang banyak. Kemudian orang-orang memberikan nasihat kepadanya. Isi nasihatnya pada dasarnya dua. Pertama, jangan sombong, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong. Kedua, jangan berbuat kerusakan di muka bumi, Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan."

Sesudah nasihat demi nasihat tidak mampu menyadarkan Qarun, maka Allah pun meng-adzab Qarun dengan menenggelamkannya beserta harta bendanya kedalam tanah.

Dalam Al-Qur'an, zakat sering disebut dengan dua sebutan: zakat dan shadaqah. Zakat dari sisi bahasa memiliki dua makna. Pertama, tumbuh. Kedua, suci. Allah sendiri telah menjanjikan bahwa zakat akan menumbuhkan harta seseorang. Zakat tidak akan membuat seseorang menjadi miskin. Syetanlah yang senantiasa membisiki manusia untuk tidak berzakat dengan menakut-nakutinya dengan kemiskinan. Zakat juga akan menyucikan pemiliknya dari sifat bakhil (kikir) dan menyucikan hartanya dari hak mereka yang membutuhkan. Adapun zakat juga disebut sebagai shadaqah karena ia merupakan bukti kejujuran keimanan kita. Artinya, orang yang mengaku beriman namun tidak mau mengeluarkan zakat ketika ia telah wajib zakat mesti mengevaluasi dirinya apakah ia jujur dengan keimanannya.

Zakat adalah salah satu rukun Islam. Hukumnya wajib bagi yang telah mampu dan memenuhi ketentuan-ketentuannya. Zakat secara umum bisa dibagi menjadi dua: zakat al-fithr (disebut juga zakat al-nafs) dan zakat maal. Adapun zakat maal bisa dibagi antara lain sebagai berikut.

Pertama, zakat emas dan perak. Berlaku nishab dan haul. Nishab emas adalah 20 dinar (85 gram) sedangkan nishab perak adalah 200 dirham (595 gram). Kadar zakat untuk emas dan perak setelah mencapai nishab dan haul adalah 2,5 persen dari emas atau perak yang dimiliki.

Kedua, zakat hewan ternak, yaitu unta, sapi, dan kambing (baik kambing kacang, kambing qibas, maupun kambing domba). Berlaku nishab dan haul. Nishab unta adalah 25 ekor, nishab sapi adalah 30 ekor, dan nishab kambing adalah 40 ekor. Adapun kadar zakat dari masing-masing hewan ternak tersebut jika telah mencapai nishab dan haul bisa dilihat dalam tabel-tabel yang bisa didapatkan dengan mudah dalam banyak referensi dan tulisan.

Ketiga, zakat pertanian. Tanaman yang manshush adalah gandum kasar dan kering, kurma, dan kismis (anggur yang dikeringkan). Para fuqaha berpendapat bahwa ini bisa diperluas pada segala jenis tanaman pokok yang bisa disimpan dan bisa ditakar/ditimbang seperti gandum, padi, jagung, kacang-kacangan, kurma, dan sebagainya. Pada zakat pertanian ini berlaku nishab tanpa ada haul. Dikeluarkan pada saat panen. Nishab hasil pertanian adalah 5 wasaq = 300 sha'. Ini kurang lebih setara dengan 653 - 815 kg beras. Jika diperkirakan pada padi kering, maka itu setara dengan kurang lebih 1 ton - 1 ton 6 kwintal. Adapun kadar zakatnya setelah mencapai nishab adalah sebesar 10 persen jika pertaniannya tanpa irigasi berbayar (pertanian tadah hujan) atau 5 persen jika pertaniannya menggunakan irigasi berbayar. Adapun jika pertaniannya menggabungkan air alami dan air irigasi berbayar maka sebagian fuqaha berpendapat bahwa kadar zakatnya adalah 7,5 persen.

Muamalah adalah keniscayaan. Hanya saja, Islam mengatur bahwa muamalah harus didasarkan pada prinsip-prinsip kebaikan dan jauh dari berbagai keburukan. Diantara prinsip-prinsip muamalah dalam Islam adalah sebaga berikut.

Ke-1, segala sesuatu di alam semesta, bahkan diri kita, pada dasarnya adalah milik Allah. Dialah Pemilik yang sebenarnya dari segala sesuatu. Allah memberikan harta kepada manusia dan melebihkan harta sebagian orang diatas sebagian yang lainnya dalam rangka untuk menguji atas apa yang Allah telah berikan. Allah hendak menguji apakah harta yang diberikan akan digunakan untuk taat kepada-Nya ataukah justru untuk maksiat kepada-Nya. Allah hendak menguji apakah seseorang hendak berbagi dengan sesamanya ataukah menahan hak mereka yang membutuhkan.

Ke-2, asas kebolehan. Hukum asal muamalah adalah boleh, sampai ada larangan.

Ke-3, asas kehalalan usaha dan transaksi. Harta harus dicari dengan cara yang halal kemudian dibelanjakan dan ditransaksikan dengan cara yang halal pula.

Ke-4, asas kehalalan harta. Jangan memperjualbelikan harta yang haram, misalnya khamr, daging babi, transaksi zina, dan sebagainya.

Ke-5, asas kebebasan. Seseorang pada dasarnya bebas untuk memilih dengan cara apa ia mencari harta sepanjang dengan cara yang halal, dan bebas pula bagaimana ia men-tasharruf-kan/membelanjakan hartanya sepanjang itu transaksi yang halal. 

Ke-6, asas kerelaan/sukarela. Transaksi muamalah mesti didasarkan pada kerelaan kedua belah pihak, tanpa ada paksaan.

Ke-7, asas kejujuran. Seseorang harus jujur dalam melakukan muamalah. Tidak menyembunyikan aib atau cacat pada barang yang ditransaksikan. 

Ke-8, asas keadilan. Sesama manusia harus diperlakukan dengan adil, terlepas dari jenis kelamin, ras, warna kulit, dan sebagainya. Namun, adil tidak selalu bermakna sama rata. Misalnya, kewajiban laki-laki dan perempuan dalam rumah tangga tidak sama persis, menyesuaikan dengan kodrat masing-masing.